sábado, 20 de junio de 2020

Tres modelos de empresa

Antonio Argandoña, Catedrático de Economía Universidad de Barcelona

Trabajando sobre la empresa como comunidad de personas, he vuelto a los tres modelos de empresa que mi maestro, Juan Antonio Pérez López, explicó en su obra «Fundamentos de la dirección de empresas» (Madrid: Rialp, 1993).

El primer modelo es el que él llama mecanicista. A los empleados solo les interesa lo que la empresa puede darles, la remuneración; a los propietarios solo les interesa el beneficio. La empresa es, por tanto, un mecanismo para colocar bienes y servicios a los clientes para, con su dinero, pagar a los factores productivos, que es lo que estos quieren. La eficacia es la norma, y se concreta en la maximización del beneficio. ¿Por qué es mecánico? Supongamos que aumenta la demanda: lo que hay que conseguir es que los trabajadores trabajen más horas y aumenten su productividad, lo que se consigue con dinero. Problema: el modelo es estático, la gente no aprende; si un trabajador está descontento solo tengo dos opciones: pagarle más o despedirle. La empresa no es una comunidad de personas.

El segundo es el psicosociológico. La gente no solo busca dinero, quiere trabajar donde le gusta. Hay que darles satisfacción y que aprendan conocimientos y capacidades, que se marchen a casa contentos e incluso aumenten su productividad. Inconveniente: estar más contento en la empresa puede ser contraproducente: a la gente le gusta hacer lo que le da la gana, pero esto suele ser enemigo de la disciplina y la eficacia. La empresa es una comunidad de personas, pero entendida como una manera de manipular a los empleados para que rindan más.

El último es el modelo antropológico. Las personas se mueven por tres tipos de motivos: extrínsecos (remuneración, reconocimiento), que da la empresa; intrínsecos (satisfacción, aprendizajes operativos), que se da a sí mismo el empleado, y trascendentes o prosociales, que se buscan en los demás (satisfacción de los clientes, ayuda a los compañeros) y que repercuten en uno mismo (porque ha aprendido a tener en cuenta las necesidades de los demás en sus decisiones). Estos últimos son los que crean la unidad de la empresa, cuando el empleado, lo mismo que el directivo y el propietario, se mueve pensando en cómo hacer propios los intereses de la empresa, de los clientes, de los compañeros y subordinados y de la sociedad.

La empresa como comunidad de personas no quiere decir dar palmaditas y sonrisas. Puede ser enormemente exigente, cuando procura que todos actúen pensando en el bien común de la empresa y de las personas. Pero, a la larga, es enormemente eficaz.

viernes, 19 de junio de 2020

El Centro de Control de Enfermedades (CDC) de EE.UU. acaba de emitir una guía con las últimas evidencias científicas sobre la transmisión del coronavirus.

ABC digital, 19.06.20

Se cree que el coronavirus SARS-CoV-2 se propaga principalmente a través del contacto cercano de persona a persona. Algunas que no presentan síntomas pueden propagar el virus. Todavía se sigue aprendiendo acerca de cómo se propaga el virus y sobre la gravedad de la enfermedad que causa. El Centro de Control de Enfermedades (CDC) de EE.UU. acaba de emitir una guía con las últimas evidencias científicas sobre la transmisión del coronavirus:

Persona a persona

- Se piensa que el virus se propaga principalmente de persona a persona.

- Entre personas que están en contacto cercano (a una distancia de hasta casi 2 metros).

- A través de gotitas respiratorias que se producen cuando una persona infectada tose, estornuda o habla.

- Estas gotitas pueden terminar en la boca o en la nariz de quienes se encuentran cerca o posiblemente ser inhaladas y llegar a los pulmones.

- Las personas sin síntomas pueden propagar el coronavirus SARS-CoV-2.

El virus se propaga fácilmente entre las personas

La facilidad con la que el virus se propaga de persona a persona puede variar. Algunos virus son muy contagiosos, como el del sarampión, mientras que otros virus no se propagan tan fácilmente.

Otro factor que hay que tener en cuenta es si la infección es sostenida, es decir, se propaga de manera continua de persona a persona.

Si no dispone de agua y jabón, use algún desinfectante de manos que contenga al menos un 60 % de alcohol

El virus que causa covid-19 se propaga muy fácilmente y de manera continua entre las personas. La información sobre la pandemia sugiere que este virus se propaga de manera más eficiente que el virus de la gripe, pero no tan eficientemente como el del sarampión, que es un virus altamente contagioso. En general, cuanto más estrechamente se interactúe con los demás y cuanto más larga sea esa interacción, mayor es el riesgo de infección.

Otras vías

Podría ser posible que una persona se infecte al tocar una superficie u objeto que tenga el virus y luego se toque la boca, la nariz o los ojos. No se cree que esta sea la principal forma de propagación del virus, se está aprendiendo acerca de cómo se propaga el virus.

Propagación entre los animales y las personas

- Por ahora, el riesgo de contagio de animales a personas se considera bajo.

- Al parecer el virus que causa el COVID-19 puede propagarse de personas a animales en ciertas situaciones.

Protéjase y proteja a los demás

La mejor manera de prevenir la enfermedad es evitar la exposición a este virus. Puede tomar medidas para desacelerar la propagación.

- Respete las medidas de distanciamiento social (aproximadamente 2 metros). Es muy importante para prevenir la propagación covid-19.

- Lávese las manos con frecuencia con agua y jabón. Si no dispone de agua y jabón, use algún desinfectante de manos que contenga al menos un 60 % de alcohol.

- Limpie y desinfecte de manera rutinaria las superficies que se tocan con frecuencia.

- Cúbrase la boca y la nariz con una mascarilla cuando está rodeado de otras personas.

J. K. Rowling rechaza “bajar la cabeza” ante el movimiento trans

J.K. Rowling, la conocida autora de la saga Harry Potter, está en el centro de los ataques del movimiento trans. La increpan, entre otras cosas, por haber apoyado la afirmación de una feminista de que una lesbiana no debía ser tildada de “intolerante” por no querer citas con mujeres trans (biológicamente hombres).

De un tiempo a esta parte, el acoso y las acusaciones de “transfobia” por parte de activistas de ese colectivo han ido en aumento, por lo que la autora acaba de publicar un breve ensayo en su web, en el que explica sus razones.

Ante la imposición que, dice, se les hace hoy a las mujeres para que acepten que no hay ninguna diferencia material entre ellas y las trans, la escritora británica acota: “Como he oído decir a muchas mujeres, ‘ser mujer no es un traje’, ‘no es una idea en la cabeza de un hombre’, ‘no es un cerebro de color rosa’ (…). El lenguaje ‘inclusivo’ que denomina a las mujeres como ‘menstruantes’ o ‘personas con vulva’ les choca a muchas como deshumanizador y degradante”. No es, añade, una forma “neutral, sino hostil y alienante”.

Para Rowling es preocupante, entre otras cosas, la explosión de casos de chicas menores de edad que han pedido en el Reino Unido la “transición” al sexo masculino: en diez años, las solicitudes se han disparado un 4.400%, con un buen número de casos correspondientes a muchachas con trastornos del espectro autista.

La autora dice no estar en principio contra los procesos de “reasignación de sexo”, sino contra la facilidad con que se diagnostica “disforia de género” y se asiente a la voluntad de quien la demanda, máxime cuando “estudios exhaustivos han mostrado de modo solvente que entre el 60% y el 90% de los adolescentes dejarán de experimentarla”.

También rechaza que no acceder a la petición de cambio de sexo derive en tentativas de suicidio para los más jóvenes, pues –según un experto psicoterapeuta londinense al que cita- “ello no concuerda con ningún estudio ni con datos serios en esta área”. Al respecto afirma que ella misma experimentó trastornos severos en la adolescencia: “Si me hubiera encontrado con la simpatía y la comunidad online que no podía hallar en mi ambiente inmediato, creo que me hubieran persuadido de convertirme en el hijo que mi padre, abiertamente, decía que hubiera preferido”.

La narradora alerta de que el activismo trans está pugnando por la eliminación urgente de casi todo el sistema de salvaguardas que debía pasar un candidato al cambio de sexo. En la actualidad, “un hombre que no pretenda siquiera someterse a una cirugía de reasignación ni tomar hormonas, puede hacerse de un Certificado de Reconocimiento de Género y ser una mujer a los ojos de la ley”.

Su queja es que regulaciones de este tipo ponen en peligro a las mujeres: “Quiero que las mujeres trans estén seguras, pero al mismo tiempo, no quiero que se reste seguridad a las niñas y mujeres biológicas. Y cuando abres las puertas de baños y vestuarios a cualquier hombre que se cree o se siente mujer, entonces se la abres a cualquiera y a todos los que deseen entrar. Esa es la pura verdad”.

Pero no todos la expresan. Según explica, muchas mujeres están aterrorizadas por los activistas trans. “Temen que publiquen datos personales de ellas en Internet, o perder el empleo o sus medios de subsistencia, o ser objeto de violencia”.

No es, sin embargo, su caso. “Me niego –dice– a bajar la cabeza ante un movimiento que creo que está haciendo un daño patente, al buscar erosionar el concepto ‘mujer’ como categoría política y biológica, y al ofrecer cobertura a depredadores”.

“Estoy –añade– junto a las mujeres, hombres, homosexuales, heterosexuales y trans valientes que se posicionan del lado de la libertad de expresión y de pensamiento, y por los derechos y la seguridad de los más vulnerables de nuestra sociedad”, entre ellos, “las mujeres que confían y desean mantener los espacios propios de su sexo”.

jueves, 18 de junio de 2020

martes, 16 de junio de 2020

Altura y altivez de nuestro tiempo

Higinio Marín. Diario Información Alicante

Como dice el filósofo estadounidense de origen cubano Jorge Brioso, los hombres de nuestro tiempo somos en parte como los modernos porque repudiamos el pasado y las tradiciones, pero hemos dejado ya de ser modernos porque el futuro entraña para nosotros más amenazas que esperanzas.

Tony Judt aseguraba que al principio de su carrera tenía que explicar por qué se estaba perdiendo la ilusión en el marxismo, la ideología del futuro paradisiaco por excelencia, pero que en sus últimos años tenía que limitarse a explicar qué era la ilusión, es decir, la capacidad de sentir el futuro como prometedor.

Es cierto que bajo esa crisis del futuro fluye todo un caudal de promesas que nos sobrevendrán por los desarrollos tecnocientíficos. Así que no descartamos la posibilidad de que el mundo, si no acabamos con él antes, llegue a ser mejor en el futuro. Sin embargo, lo que entre nosotros tiene todo el crédito de nuestra cultura es el presente, la actualidad que nos parece una cierta plenitud de los tiempos y que en muchos sentidos ni siquiera estamos seguros de que se pueda mantener en el futuro.

Desde luego que no faltan motivos para estimar nuestro tiempo como muy afortunado y desde muchos puntos de vista. Para empezar, vivimos más del doble de tiempo que nuestros abuelos, cuya esperanza media de vida en el año 1900 era de 35 años. Y otro tanto ha ocurrido con las condiciones materiales de vida en cada vez más sociedades de todo el planeta, o la extensión de la educación a poblaciones masivas y los avances científicos en todos los campos, pero sobre todo en el medico.

Menos conscientes somos de que esa altura de nuestro tiempo se debe en buena medida a todo lo que hicieron bien nuestros antecesores en el pasado, y a que todavía no padecemos las consecuencias de todo lo que nosotros hemos hecho mal y complicará el futuro para nuestros descendientes. Y esa inconsciencia tal vez esté debajo de la sorprendente altivez con la que les juzgamos.

Por ejemplo, cuando se retiran estatuas de descubridores o conquistadores les estamos inculpando personalmente de unas lacras que son más bien las de su tiempo, de manera que lo que repudiamos con tanta ferocidad no es tanto su conducta como su época, como si la nuestra no tuviera las suyas propias. Los propios descendientes de las víctimas se conducen como si sus antecesores no fueran hombres de aquella misma época, con semejantes taras morales, cuando no más cruentas.

Nuestra sensibilidad para con los perdedores es, desde luego, una cierta ganancia, pero nuestra falta de indulgencia con quienes protagonizaron la historia no solo desatiende todo lo que les debemos, sino que es signo de un puritanismo de nuevo cuño que se tiene a sí mismo como la unidad de medida de lo aceptable e inaceptable en cualquier otro momento de la historia.

Esta indisimulable y pueril conciencia de superioridad histórica no solo pone al descubierto hasta qué punto carecemos de sentido histórico, sino que nos configura como unos intolerantes capaces de llevar sus ajustes pendencieros hasta los primeros pobladores del mundo, a los que inculpamos de todo cuanto nuestra supuesta superioridad moral ha venido a declarar inadmisible.

A nuestro lado, y a su pesar, hasta Nietzsche parecer ser un apóstol de la indulgencia compasiva cuando denunció que nuestro delito con el delincuente es tratarlo como si fuera un bellaco, cuando en realidad la vida todos, sobre todo la de los débiles, la guía la necesidad causada por la morfología de las pasiones de su época.

Es cierto que aplicamos a nuestros delincuentes esa indulgencia exculpatoria que más bien los toma por víctimas de nuestros sistemas sociales, es decir, que toma a los delincuentes por víctimas de los demás. Pero para los hombres de otros tiempos nos reservamos la inculpación de responsabilidades personales inapelables por lo que fueron sus épocas. Es decir, hemos exculpado a nuestros delincuentes e inculpado sin atenuante alguno a los hombres ilustres de todas las demás épocas.

Ese rigorismo histórico neopuritano es un fanatismo que se alimenta a medias de la altivez de nuestra supuesta superioridad moral, y a medias de nuestra ignorancia y falta de comprensión histórica. La suma arroja una fanatización del juicio moral que se vuelve tumulto lapidador.

Por eso si un actor ha sido acusado con verosimilitud de abusos no nos contentamos con denostarlo u obligarle a reconocerlo y satisfacer los daños, sino que borramos su imagen de las películas en las que estaba interviniendo y hasta cualquier otra cosa apreciable que hubiera hecho se destruye o se arrincona. Como Stalin con sus colaboradores, vamos cambiando la foto y la historia según sus protagonistas van cayendo en desgracia.

Por lo mismo, nadie osará disfrutar o admirar la voz y la interpretación de un tenor completamente excepcional si hay en su vida aspectos poco edificantes y hasta despreciables. La muerte civil irredimible es el destino de todo el que incurra en una de las nuevas herejías cuya pena es la hoguera alimentada por incendiarios comisarios morales y los medios que los alientan.

Llevamos camino de convertirnos en una de las épocas más estrechas y cerriles por nuestra incapacidad para denunciar el mal sin acabar con el culpable. Toda nuestra supuesta altura moral ha quedado reducida a no consumar su aniquilación física, aunque seguramente no nos parecería desproporcionado que lo hicieran por sí mismos. A tal punto puede llegar la vileza.

¿Quién podrá todavía a la «altura» de nuestro tiempo compadecer a Otelo que consumido por los celos causó la desgracia de la mujer a la que amaba y la suya propia, sin vituperar a Shakespeare por representar un crimen de género racializado y en el contexto de una sociedad patriarcal de mujeres reducidas a la fidelidad conyugal? ¿Y cuánta penetración del mal y de la debilidad humana perdemos por esa incapacidad? ¿Y cuánto buen juicio y sentido histórico nos impedimos?

La altura convertida en altivez nos embrutece.

Misa con cita previa en un rascacielos

Madrid alberga en Torre Espacio la capilla más alta de Europa

LUCÍA FRANCO, EL PAÍs

Madrid - 14 JUN 2020 - 00:30 CEST

Torre Espacio y El Cristo de la capilla de las cuarta torre en el piso 33.DAVID EXPÓSITO

Viniendo de San Sebastián a la altura del kilómetro 41 de la carretera nacional 1 se puede ver a lo lejos una luz verde que brilla en medio de la oscuridad. No es una luz que se use para dar indicaciones a los aviones, tampoco es el brillo de una nave extraterrestre, ni tampoco es una farmacia de turno en las alturas como dicen algunos. Esta luz viene del piso número 33 de la Torre Espacio, en donde hay una pequeña Capilla desde hace 10 años. “Vivo en La Moraleja, al norte de Madrid y trabajo por la zona de la plaza de Colón. Cuando voy de camino al centro en el coche, veo una luz verde intermitente, que me confirma que Él está protegiéndome siempre, me alegra el corazón verla”, afirma Carlos Rodríguez.

La Capilla Torre Espacio es considerada la más alta de Europa, está situada a 130 metros de altura sobre el nivel del suelo, en la Castellana. Tiene un aforo para 25 personas sentadas. Aunque su interior sea pequeño, la pared de luz led fluorescente verde indica a los madrileños la presencia del recinto religioso.

Hay enfermos del hospital La Paz cuya habitación da a la capilla y me han dicho que saber que el Señor está ahí les ha ayudado en su convalecencia.

Una puerta de acero inoxidable con una cruz en el mismo material es la entrada al sagrado recinto, bendecido por el cardenal arzobispo de Madrid, Don Antonio María Rouco Varela en 2010. Las bancas son de acero inoxidable y están forradas en cuero. La estancia está revestida de madera ignífuga. La virgen del altar luce una discreta bandera de España y el cristo, tallado con sumo realismo, da la espalda a la Sierra Norte de Madrid.

La misa que se hace todos los días laborables a las 8.30 parece normal, pero no lo es. Para asistir, es necesario pedir autorización online con antelación. Quienes acceden al lugar deben pasar previamente por el detector de metales y la mirada escrutadora de los guardias de seguridad. Sobre la pared, un documento enmarcado señala que se trata de una capilla con “derecho a oratorio con reserva de la Santísima Eucaristía”. En otras palabras: allí puede rezar cualquier cristiano que lo desee, pero los administradores se reservan el derecho de admisión.

“Aquí lo importante es la Misa”, señala Manuel Sánchez, párroco de María Inmaculada, responsable de la capellanía de este lugar desde que comenzó a dar servicio hace diez años. “Se trata simplemente de ofrecer este servicio a los trabajadores de esta torre y a aquellos empleados de las otras torres que soliciten permiso para subir”, explica.

El capellán llega siempre media hora antes de la celebración y se sienta en el confesionario dispuesto a confesar. “Puntualmente alguien va más allá y me pide hablar conmigo por cosas más personales, pero no es lo normal”, afirma.

La luz verde se puso en la capilla para indicar que ahí arriba está el Señor sacramentado. Su brillo se puede ver a decenas de kilómetros de distancia. Sánchez explica que “se quiso colocar una luz justo detrás del sagrario, como la lámpara con la luz roja que hay en las iglesias. Hubo que pedir autorización a AENA para qué indicará el color adecuado, ya que no podía ser roja para no confundir a las aeronaves”.

Desde que se instaló la luz LED, “son muchos los que me han hablado de esa luz verde. Hay quien baja conduciendo a Madrid y al verla hace una oración. Hay enfermos del hospital La Paz cuya habitación da a la capilla y me han dicho que saber que el Señor está ahí les ha ayudado en su convalecencia”. Sánchez que hace unos meses una señora que estaba internada en el hospital de la Paz pidió venir a Misa cuando recibió el alta para dar gracias por su curación y lo mucho que la había acompañado esa luz que veía todas las noches desde su habitación.

La luz permanece encendida todos los días del año, menos el viernes santo y el sábado santo, que la iglesia está de luto. La luz se vuelve a encender para el domingo de pascua. Sin embargo, por la pandemia la capilla cerró sus puertas el 12 de marzo y todavía no tiene fecha de apertura. Mientras tanto, su luz sigue brillando y acompañando a los madrileños que creen en ella.

La sede del Grupo Villar Mir no es la única que posee una capilla autorizada y bendecida por el Arzobispo de Madrid. También la sede de Telefónica en Las Tablas o la del Banco Santander cuentan con las suyas.

La torre es como una ciudad en la altura. En sus 55 plantas aparte de la capilla los empleados tiene un gimnasio, un centro médico y están las embajadas de Canadá, Australia y Reino Unido.

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